钢化玻璃是否等同于防爆玻璃

《周礼·春官·大卜》则谓：掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

事物不能草率交合，必须加以文饰，所以接着是象征文饰的《贲》卦。水井历久必然污秽，不能不变革整治，所以接着是象征变革的《革》卦。

而且，在各卦相互承接之间，还寓含着编者所赋予的一定的哲学意义。事物不可能终久退避，必将重新振兴盛大，所以接着是象征大为强盛的《大壮》卦。这一点，在《序卦传》中也略有叙及。事物尊高盛大然后可以受人观仰，所以接着是象征观仰的《观》卦。变革事物没有比鼎器化生为熟更显著的，所以接着是象征鼎器的《鼎》卦。

男女夫妇的道理不能不恒久存在，所以接着是象征恒久的《恒》卦。没有大量充足有余的颐养就不可能振兴奋动，所以接着是象征大为过甚的《大过》卦。特别值得注意的是，在周人那里孝的主要内涵是尊祖敬宗，施孝的方式主要是祭祀。

自爱首先要敬身，做到不亏其体，不辱其身。因此，从消极方面说，孝敬父母就要遵循社会基本法律规范，严格要求自己，做到非法不言，非道不行（《孝经·卿大夫》）。此三者，君子之所耻也。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在醜而争则兵。

（习近平：《论党的宣传思想工作》，北京：中央文献出版社，2020年，第282页）中华传统孝道将孝亲与自爱、尽职相统一的思想观念，正是我们今天推动个人梦、家庭梦和国家民族梦融于一体的重要文化资源，它在引导人们将自我成长与爱家乃至爱国融为一体方面具有重要价值。慎终追远不仅是对生命的尊重、对生者的心灵慰藉，也要追念感恩祖先、继承发扬祖先功德，是固本培元的社会教化之本。

可以说，至诚至爱是孝的根本所在。就拿《孝经》对天子之孝的论述来说，《孝经·天子》说：爱亲者，不敢恶于人。《礼记·坊记》还说：修宗庙，敬祀事，教民追孝也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。

（肖群忠：《孝与中国文化》，北京：人民出版社，2001年，第15页）这种观念到春秋战国时期得到进一步强化。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。习近平同志说：传统文化在其形成和发展过程中，不可避免会受到当时人们的认识水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西。《大戴礼记·曾子大孝》说：故君子一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。

《论语·为政》载：孟懿子问孝。传承、发扬中华传统孝道基本精神，要以马克思主义为指导，以社会主义核心价值观为引领，以推动形成爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享的社会主义家庭文明新风尚为目标，多措并举，推动建设具有民族特色、时代特征的孝亲敬老文化。

同时，孝养父母也并不一定要让父母在物质上享受世间最好的东西。行父母之遗体，敢不敬乎？《礼记·哀公问》说：君子无不敬也，敬身为大。

慎终追远的传统孝道实践活动，有着维护封建等级宗法制度的用意，且往往伴随灵魂不死的唯心主义宗教信仰。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲。从这个意义上说，立爱自亲始（《礼记·祭义》），孝悌为仁之本（《论语·学而》）。孟子还说：仁之实，事亲是也。《礼记·祭义》说：父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。慎终主要是对死者作出特定的安排。

由此可见，通过一定的礼仪形式和实践，对亲人的死亡作特殊安排，是孝子敬亲、爱亲的必然延续，是对生命的尊重，是生者情感的自然流露，对生者而言是心灵慰藉。但古代学者对慎终追远的人文意义进行的理论阐扬仍值得我们借鉴。

葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。最基本的是物质上满足父母的要求，让父母得到赡养。

原载《华夏文化》2022年第2期 进入专题： 中华传统 孝道 爱亲敬老 。仁爱是儒家思想乃至中华传统文化的核心观念之一。

小者是燕雀犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。孔子答子游问孝说，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？答子夏问孝说色难。《祭统》还说：子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。中华传统孝道蕴含的爱亲敬老精神，不仅是涵育孝悌品德、养成良好家风的宝贵精神资源，也是建构尊老、爱老的社会文明的文化根基。

祭祀在传统社会享有崇高地位，受到统治者高度重视，祭祀祖先是其最重要的内容，也是孝的重要体现。注释： [1] 按：比如周予同先生1936年发表的《孝经新论》就认为《孝经》五种孝的分法是将孝阶级化。

《礼记·祭义》说：身也者，父母之遗体也。所以，古人说祭者，教之本也（《礼记·祭统》），致反始，以厚其本也（《礼记·祭义》），慎终追远，民德归厚矣（《论语·学而》）。

《祭统》说为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，但是铭文则特别要称美而不称恶，就是要铭记、传扬先祖的功业、勋劳、荣誉。然而却没有认识到在父子一体观念支配下，爱身必及于尽职，孝是爱身与尽职的高度统一的理论推衍逻辑。

中华传统孝道不可避免地受到当时人们认识水平、时代条件、社会制度的制约和影响会存在陈旧过时或已成为糟粕性的东西，但其蕴含的爱亲敬老、自爱尽职、慎终追远的基本精神，在推动建设社会主义家庭文明和具有民族特色和时代特征的孝亲敬老文化方面具有不可磨灭的价值。敬亲者，不敢慢于人？爱亲敬亲是家内事，为什么要不敢恶于人不敢慢于人？原因何在？《礼记·经解》说：天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物。当前，我国城市化进程的快速推进对家庭稳定带来冲击，慎终追远的礼仪习俗在凝聚家庭成员、增强认同归属感、激发崇德向善的积极社会功能仍不容忽视。《中庸》说：宗庙之礼，所以祀乎其先也。

慎终追远是人类文明进步的重要标志。（习近平：《论党的宣传思想工作》，北京：中央文献出版社，2020年，第281页）家庭不只是人们身体的住处，更是人们心灵的归宿（同上书，第283页）。

二、自爱尽职精神 基于父子一体（《仪礼·丧服传》）观念，传统孝道认为父母和子女是生命共同体，子女的一言一行、所作所为势必对父母产生影响。《荀子·礼论》说：先祖者，类之本也，无先祖，焉出。

人生天地间，每个人都是从祖先那里来的。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。